Духовное руководство в ибадийской трактовке ислама
Коран является основой всех исламских законодательств. Различные его толкования и разница в вероучениях являются результатом существования различныйx религиозных школ. После смерти пророка Мухаммеда в 632 году его приверженцы не смогли договориться о том, кто же достоин быть преемником пророка и воплощать принципы его вероучения в жизнь: потомок по кровной линии или один из ближайших его соратников.
Сунниты считают, что четыре первых халифа – наследники Мухаммеда – по праву занимали место духовного вождя мусульман. Они признают наследников первых четырех халифов в качестве законных религиозных вождей. Они решили, что Абу Бакр, советник пророка, должен стать его первым преемником, халифом, и возглавить мусульманское государство. Суннитские имамы всегда избираются из членов племени пророка – курайшитов.
В отличие от этого шииты считают, что только наследники четвертого калифа, Али (двоюродного брата и зятя Мухаммеда), являются законными преемниками Мухаммеда.
Для ибадитов происхождение имама не играет абсолютно никакой роли. Они поддерживают любого верующего и хорошо разбирающегося в теологических вопросах мусульманина, претендующего на эту должность.
Имам является религиозным и светским руководителем верующих и обладает всей полнотой государственной власти. В глазах ибадитов, для которых человек является венцом творения, имам – «первый среди равных». Поэтому умма, община мусульман, выбирает из своих рядов наиболее достойного этой должности. Если не находят никого, кто бы отвечал строгим требованиям, предъявляемым к кандидату, место имама временно пустует. Также если уже избранный имам не оправдывает ожиданий, он может быть отстранен от этой должности.
Первым имамом ибадитов и соответственно одним из основателей учения ибадизма является Джабир ибн Зайд (умер в 93-м году Хиджры/711 году н. э.). Он родился в Омане в городе Низва, а затем обосновался а Ираке. Несмотря на отдаленность, он всегда поддерживал тесные связи с родиной. Кланы Аль-Мухаллаб и Аль-Азд содействовали ему в создании учения и школы ибадизма.
В своей политической деятельности Ибн Ибад в большинстве случаев руководствовался советами Джабира ибн Зайда. Вместе они смогли противостоять таким группировкам, как кадаритам, мутазилитам, шиитам, мурджиитам и даже хариджитам.
Система имамата существовала вплоть до конца XIX-го века.
